‘파계의 씨’‘어질다’, 이 말에 가장 잘 어울리는 사람이 바로 세주 묘엄(世主妙嚴, 1931~2011) 스님이다. 선(禪)과 교(敎)를 아우른 비구니 교육자였고, 차별받은 한국 비구니의 인권과 비구니 교단을 새로 확립한 혁명가였다. 비구・비구니, 남녀노소 할 것 없이 묘엄 스님을 아는 모든 사람이 한결같이 평하는 한마디가 바로 “참 어진 스님”이다. 묘엄 스님의 참선 수행은 교학을 지탱하는 자신의 밑거름이었기에, 주위 사람들은 일상에서 “선정의 마음을 풀어낸” 스님으로 기억한다.하지만 따사롭고 어진 성품과 달리 그의 탄생과 삶은

국어 교과서에 실린 스님 “차라리 천고에 자취를 감춘 학(鶴)이 될지언정, 봄날에 말 잘하는 앵무새의 재주는 배우지 않겠노라”며 오대산 상원사로 들어가 입적할 때까지 밖을 나서지 않은 스님이 있었다. 한암 중원(漢岩重遠, 1876~1951) 스님이다. 한암 스님이 생소한 사람도 있을 테고, 중장년들 가운데는 국어 수업 시간의 흐릿한 기억으로 남아 있을 수도 있다. 스님의 일화는 손명현의 글 「어떻게 살 것인가」를 통해서 널리 알려지게 됐다. 이 글이 고등학교 국어 교과서(1975~1989)에 때로는 수필문 영역에, 때로는 논설문 영

1974년 창간된 월간 「불광」이 올해 창간 50주년을 맞았습니다. 1974년 같은 해 창간된 사찰과 단체를 찾아 지난 50년을 되돌아볼 예정입니다. ‘1974년’의 의미를 되새기고, 앞으로 맞이할 100년을 준비합니다. 세 번째 순서로 이기영 박사의 원력이 남겨진 ‘(사)한국불교연구원’을 찾았습니다.불연 이기영1974년 4월 5일 창립된 (사)한국불교연구원(이하 연구원)은 지난 50년 동안 ‘연구’와 ‘교육’, ‘신행’을 함께한 기관이다. 불연 이기영(不然 李箕永, 1922~1996) 박사가 창립을 주도했고, 원력이 현재까지도 이

무소유, 하면 으레 법정(法頂, 1932~2010) 스님이 떠오른다. ‘법정 스님 = 무소유’라는 등가 공식은 『무소유』 글(산문집)로 인해 성립됐다. 스님의 최고 베스트셀러는 『무소유』가 아닌 『서 있는 사람들』(1978)로, 당시(1979) 연령과 지역 및 성별과 무관하게 가장 많이 읽힌 국내 서적으로 뽑혔다. 그럼에도 무소유는 법정 스님의 상징이 됐다. 스님은 단어 그대로 아무것도 소유하지 않은 완벽한 무소유 삶을 산 사람이어서인가? 그건 아니다. 스님은 인류의 시작과 함께 대두된 소유의 폭력을 지적하며, 단지 인간의 삶인 선

불법으로 인도한 병마“스님께서는 도를 깨쳤는지요?”“하하하, 지안 스님이라고 했는가? 왜, 내게 중노릇한 밥값 내라고? 글쎄, 중노릇하다 보니 마음이 훤‐히 밝아지는 순간을 느꼈다네. 스님도 중노릇 잘해서 한 번 느껴 보시게.”젊은 스님의 건방진(?) 질문에 너그럽고 참 소탈하게 답을 하시는 금하 광덕(金河光德, 1927~1999) 스님이다. 극락암 경봉 스님께 인사드리러 갔을 때 일화로, ‘도를 깨쳤냐’는 당돌한 질문에 ‘불법을 만나니 마음이 환하게 밝아짐을 느꼈다’는 광덕 스님의 답변은 부처님의 광명이 바로 도(진리)임을 역설한

1974년 창간된 월간 「불광」이 올해 창간 50주년을 맞았습니다. 1974년 같은 해 창간된 사찰과 단체를 찾아 지난 50년을 되돌아볼 예정입니다. ‘1974년’의 의미를 되새기고, 앞으로 맞이할 100년을 준비합니다. 두 번째 순서로 불교교양대학의 효시인 ‘대원아카데미’를 찾았습니다. (재)대한불교진흥원에서 운영하고 있는 「대원아카데미」는 1973년 대원불교강원에서 1974년 2년 과정으로 변경한 대원불교교양대학을 출발점으로 삼고 있다. 1981년에는 대원불교대학으로 명칭을 변경했다. (이하 대원불교대학으로 통일) 현재는 대원아

1974년 창간된 월간 「불광」이 올해 창간 50주년을 맞았습니다. 1974년 같은 해 창간된 사찰과 단체를 찾아 지난 50년을 되돌아볼 예정입니다. ‘1974년’의 의미를 되새기고, 앞으로 맞이할 100년을 준비합니다. 첫 번째 순서로 1974년 1월 5일 창건한 종로 법련사를 찾아 주지 진경 스님을 인터뷰했습니다. 경복궁 동십자각 길 건너 있는 법련사는 1974년 1월 개원했으니, 올해로 꼭 50년이다. 근처 대로변에는 한복으로 옷을 갈아입고 경복궁을 찾는 외국인들로 북적거린다. 하지만 절 안으로 들어가면 정적이 흐른다. 아담하

한글 보살‘큰법당’은 대웅전을 우리말로 옮긴 한글 표기다. 이 한글 편액을 우리나라에서 최초로 건 곳은 경기도 봉선사로, 1970년 법당 중건을 하면서 한글 불사가 이뤄졌다. 큰법당 기둥에도 “온 누리 티끌 세어서 알고, 큰 바닷물을 모두 마시고, 허공을 재고 바람 얽어도, 부처님 공덕 다 말 못 하고”(『화엄경』 보현보살 게송)의 우리말 주련이 걸려 있다.한글 전용 시대를 사는 요즘에도 ‘큰법당’이라는 한글 편액을 건 절을 만나기는 드물다. 한자의 기세에 눌려 있던 그 시절에 봉선사가 과감한 한글 개혁을 취할 수 있었던 건, 당시

“불법의 물속으로 뛰어들어라”“속았네, 완전히 속았어요. 어서 물어내요.”“뭐가, 인마!” “이 세상 최고의 인격을 이루는 유일한 삶이 출가라 해서 머리 깎았더니 생각한 거랑 다르구만요. 어서 물어내세요!”“아따, 그 자슥. 물어줄게. 자, 자, 자(여기여기여기). 내 팔뚝 한 번 꽉 물고 이제 고마해라!”지안 스님의 법문을 듣고 출가한 신효 스님이 지안 스님께 ‘속았다’며 따지는 장면이다. 수행 공간이라면 철저한 시비의 객관성 안에서 올바른 기준이 적용될 것이라 기대했는데, 그렇지 못한 환경에 실망한 신효 스님의 투정이다.요산 지

내소사와 할머니 당산부안이라는 지명은 태종 16년(1416) 부령현과 보안현을 병합하게 되자 두 현의 이름을 한 글자씩 따면서 탄생했다. 부안은 서남쪽으로 변산반도를 끼고 있고 내륙 쪽으로는 김제, 정읍, 고창과 경계를 이룬다. 변산반도를 거의 차지하고 있는 변산(邊山)은 김제평야의 지평선을 지나면서 서해 바닷가 쪽으로 별안간 솟아난 산이다. 그런데 이 산이 예사롭지 않다. 가장 높은 봉우리인 기상봉(의상봉이라고도 한다)이 509m에 지나지 않지만, 그 품이 넓고 곳곳에 기암절벽과 아름다운 계곡을 비장하고 있기 때문이다. 명산에 명

부처와 중생의 무경계세간법과 출세간법은 층위와 방향이 달라 서로 만나기는 어렵다. 세간의 눈으로는 헤아리기 어려운 이치가 바로 출세간법이다. 초월의 경계를 지향하는 출세간의 언어는 때론 상식을 벗어난 말장난처럼 다가오기도 한다. 일상의 눈으로는 감당하기 힘든 모순적 삶, 언어의 유희를 일평생 즐긴 이가 있으니, 그가 바로 빈거울(鏡虛) 스님, 성우 경허(惺牛鏡虛, 1849~1912)이다.만년에 홀연히 절을 떠나 북녘을 떠돌아다니고, 서당에서 아이들을 가르치다가 함경도 갑산 웅이방 도하동 서재에서 입적하기까지(64세, 1912년 4월

사명대사, 사명대사여!“날 좀 보소, 날 좀 보소, 날 좀 보소. 동지섣달 꽃 본 듯이 날 좀 보소.아리아리랑 쓰리쓰리랑 아라리가 났네.아리랑 고개로 날 넘겨주소.”경쾌하고 빠른 의 첫대목이다. 밀양 땅에 들어서면 노랫말처럼 외치지 않아도 우리가 자연히 알게 되는 인물이 있다. 바로 사명대사(1544~1610)다. 임진왜란 당시 불경을 덮고 칼을 잡고 일어서 나라와 백성을 구한 승군 대장이다. 사명대사는 지금의 밀양시 무안면 고라리에서 태어났다. 한학을 공부하던 중 부모가 연이어 죽자 16세에 직지사로 출가해 신묵화상의

김규현, 《마차푸차레 설산의 만월: The full moon of Mt. Machapuchare》, 72×72cm, mixed colors, 2023

남북한이 갈라지고 나서부터 남한 국토의 중간지점은 어디였을까? 전국 어디에서나 비슷한 시간대에 갈 수 있는 곳, 명산과 명찰 그리고 너른 평지가 있어 많은 사람을 받아줄 수 있는 곳, 바로 보은 속리산이다. 그 시절 최고의 숲길은 오리숲이었다. 숙박 단지부터 법주사 입구까지 연결된 숲길은 오리(五里, 2km)쯤 된다 해서 오리숲으로 불렸다. 아름드리 소나무들과 벚나무, 전나무, 상수리나무 등이 뒤섞인 숲길은 넓고 쾌적하고 싱그러웠다. 모든 사람은 평등하게 이 길을 걸어서 들어갔다. 자동차 소리가 끊어진 숲길이니 누구나 안심하고 느긋

김규현, 《흰구름의 길: The way of white clouds》, 46×38cm, mixed colors, 2022 그림. 김규현 김규현네팔 히말라야 안나푸르나 설산 기슭의 바가와띠 중고등학교(Shree Bhagawati sec school) 미술 교사로 있다.

인과법과 인연법세상살이는 서로에게 도움을 주고받는 관계다. 더불어 사는 삶이기에 나는 누군가의 의지처가 되고, 누군가는 나의 의지처가 되어 준다. 특히 경제생활과 거리가 먼 수행자는 신도들의 물질적 시은(施恩, 시주의 은혜)을 입으며 살아갈 수밖에 없다. 시줏돈은 공동의 선을 위해 청정하게 사용하므로 정재(淨財, 깨끗한 재물)로 불러 사회의 그것과 다른 가치를 둔다. 그 대신에 스님들은 시주의 무게를 경계했다. 오죽했으면 쌀 한 톨의 무게가 7근이라고 했겠는가. 하지만 자본이 일상의 근간을 담당하는 현대사회의 특성상 시주(돈)를 둘

김규현, 《흑백 그리고 초승달: Black & White & Crescent moon》, 46×38cm, Chinese black ink, 2022 그림. 김규현

최고의 고건축 박물관 봉정사한국에는 현재 고려시대 건축물이 6점 남아 있다. 5점은 사찰건물로 영주 부석사의 무량수전과 조사당, 안동 봉정사의 극락전, 영천 은해사 거조암의 영산전, 예산 수덕사 대웅전이다. 물론 다 국보다. 1점은 강릉의 객사인 임영관의 출입문인 ‘임영관 삼문’이다. 임영관은 없어지고 3칸으로 된 문만 남아 있다. 이 객사문이 고려시대 건축물이어서 국보로 지정된 것이다. 이 고려시대의 건축물들은 여러 번에 걸친 전쟁의 와중에서도 꿋꿋하게 살아남았다. 그중에서도 사찰건물은 경상북도에 4점이 있고 충청도에 1점이 있다

광한루에서 를 읊조리다지리산의 서북쪽 관문인 남원은 예부터 정치·군사적으로 중요한 지점에 자리 잡고 있었다. 곧 지리산 쪽에서 전라도 거점도시 전주로 올라가려면 반드시 이 남원을 거쳐야만 했다. 그 반대로 남원에서는 지리산의 운봉·인월을 거쳐 경상도 함양 땅으로 넘어갈 수 있고 섬진강을 따라가면 구례를 지나 하동에 이른다. 또 순창으로 넘어가면 광주로 나아가게 된다. 이처럼 교통의 요지였던 만큼 큰 도시를 이루었지만 대신 국가의 재난이 닥쳤을 때는 큰 피해를 당해야만 했다. 남원 하면 떠오르는 인물은 당연히 성춘향과 이도령

김규현, 《설산성좌도(雪山星座圖)》, 215×155cm, mixed colors, on mulberry paper, 2023 그림. 김규현 김규현네팔 히말라야 안나푸르나 설산 기슭의 바가와띠 중고등학교(Shree Bhagawati sec school) 미술 교사로 있다.