플라톤의 예술 모방론그리스 철학자 플라톤은 소크라테스의 입을 빌려 말한다. 본질을 창조하는 것은 신의 영역이며 예술가는 그저 모방할 수 있을 뿐이라는 것을. 어디서 한 번쯤 들어본 듯 아련한 침상의 비유를 떠올리면 플라톤의 생각을 읽을 수 있다. 목수는 ‘진실로 있는 것’을 본(本)떠 침대를 만들고, 화가는 그 ‘보이는 침대’를 모방해 침대를 그린다. 침대를 그리는 행위는 거울로 상을 비추는 것과 다름없다. 누구나 “거울을 들고서 어디고 돌아다니기만 한다면” 모든 것을 만들어 낼 수 있지만, 그것은 왜곡된 진실에 불과하다는 것이 플

눈은 눈을 보지 못한다(안불견안眼不見眼). 시선은 항상 타자나 바깥의 사물을 향해 있기 마련이다. 시선을 향하고 있는 주체인 ‘나’를 보게 하는 대표적인 매개물은 반사체인 거울이다. 그 거울에서 자신의 젊음과 늙음, 미와 추를 보고 차림새 등을 살핀다. 거울은 때로는 감탄을, 때로는 탄식을 자아내며 자기 객관화를 통해 내면의 성찰을 이끌어 내는 도구로서의 상징적 의미를 부여받았다.물에 비친 자기 자신의 모습에 반해 사랑에 빠진 나르시스. 그가 자신을 받아주지 않는 물속의 또 다른 자신의 무심함에 상심해 결국 죽음을 선택했다는 신화와

지난 2011년 4월 8일부터 사흘 동안 전통불교문화원에서 열린 ‘간화선과 위빠사나의 만남과 소통 국제 연찬회’는 간화선과 위빠사나의 고승들이 한자리에 모였다는 사실만으로도 세간의 이목을 집중시켰다. 그간 깨달음에 이르는 방편으로서 대립각을 세우고 있었던 두 수행법의 진면목을 한눈에 살필 수 있는 좋은 기회였다. 과연 두 선지식(고우 스님, 파욱 스님)이 말하는 간화선과 위빠사나의 정수는 무엇이었을까.고우 스님과 파욱 스님의 대담은 연찬회 마지막 날인 4월 10일 오전 7시부터 4시간여 동안 진행됐다. 대화의 주제는 ‘깨달음이란 무

‘4대강 살리기 사업’이 2009년 11월 22일 영산강 6공구와 금강 6공구에서 있었던 기공식과 함께 본격적으로 시작되었다. 4대강 사업은 물 부족과 홍수의 근본적 해결, 수질 개선과 하천 복원을 통한 건전한 수생태계 조성, 녹색 뉴딜을 통한 지역경제활성화를 목표로 22조 2,000억 원을 투입하여 한강·낙동강·금강·영산강 및 주요 지천들을 정비하는 사업이다. 하지만 4대강 사업은 과거의 그 어떤 국책 사업보다 더 큰 논쟁을 불러일으키고 있다. 4대강 사업에 대한 세간의 이목이 집중되고 있는 가운데 ‘불교계 4대강 심포지엄 준비위

“‘그대들, 덧없이 흐르는 무상(無常)의 불길이 온 세간을 태워 없애는 것을 생각하고 속히 스스로 닦을 것을 잊지 말라. 부디 잠자기 좋아 마라. 번뇌의 도적이 항상 그대를 죽이고자 엿보고 있는데 어찌 정신없이 잠에 취해 있으랴.’ 오늘 조용히 마음을 가다듬고 부처님 법문 앞에서 다시 머리 조아린다. 이 몸, 이 국토, 이 역사 속에 궁겁을 타오르는 찬란한 진리의 태양을 만인 면전에 다시 드러나게 할 것을 다지며 맹세하는 이 아침이다. 불자 형제들, 대자 위신력 속에 다시 용진을 기약하자.”- 광덕 스님, 「열반법문을 되새겨 본다」

紅梅滿開 (홍매만개)智異萬春 (지리만춘)華嚴洞天 (화엄동천)調和人心 (조화인심)홍매화 붉은 꽃 피면 지리산에 봄이 옵니다.지리산 화엄의 계곡세상이 따뜻해집니다.화엄사는 1,000년을 훌쩍 뛰어넘는 역사를 지닌 곳이고 국보와 보물 등 많은 문화유산을 지닌 곳이지만, 근래에 핫한 것은 ‘홍매화’다. 홍매화가 피는 봄이면 홍매화 축제가 열리고, 홍매화를 소재로 사진 콘테스트도 개최한다. 나무 한 그루가 화엄사를 전국적으로 알리고 있다. 또 하나, 홍매화는 구례의 밤 문화를 바꾸고 있다. 화엄사 관계자, 구례 사람 몇 분과 함께 홍매화를

우리는 하루에 몇 번이나 거울을 볼까? 자신의 모습을 비춰 보는 일은 숫자를 헤아리기도 힘들 만큼 평범한 습관이다. 거울은 그만큼 우리 일상과 가까운 물건임이 틀림없다.거울의 가장 중요한 기능은 어떠한 사물의 상을 비춰 보여주는 것이다. 즉 있는 그대로의 모습을 가장 자세하고 깨끗하게 보여줄 때 그 거울은 제 할 일을 다하고 있는 것이다. 때문에 거울은 실재가 고스란히 드러나는 현상을 이르는 메타포로 많이 사용된다. ‘눈은 마음의 거울’이라거나, ‘아이는 부모의 거울’이라는 표현 등이 그러하다. 특히 역사 분야에서 거울 비유를 많이

업경대(業鏡臺)호암미술관에서 열린 특별전 《진흙에 물들지 않는 연꽃처럼》을 위해 독일에서부터 조선시대 불화 1점이 한국을 방문했다[도판 1]. 독일 쾰른 동아시아 박물관 소장품으로 그림 중앙에 옷을 벗은 남성이 큰 거울 앞에 서 있다. 자신이 저지른 범죄의 장면을 둥근 LED 화면처럼 표현된 거울로 확인하고 있다. 흑역사에 해당하는 자신의 과거와 마주하는 순간이다. 남성은 자기 잘못을 인정하는 듯 양손을 들고 거울을 향해 고개를 든 채로 후회하는 듯한 모습으로 그려졌다. 거울에는 도끼를 든 채 살아 있는 동물을 도살하려는 극적인 순

화엄사에는 돌 위에 경전을 새긴 석경(石經) 파편들이 남아 있다. 화엄사가 조성될 때 장육전(丈六殿)이라는 전각이 있었다. ‘장육’은 부처님의 몸을 일컫는 말이다. 옛 스님과 장인들은 장육전의 벽을 석경으로 장식했다. 얼마나 장엄했을까? 임진왜란 당시 왜군들의 화마에 불타버린 장육전 자리에, 스님들은 다시 각황전을 세웠다. 멀리서 보아도 그 위엄에 압도되는데 안으로 들어가면 기둥 하나, 보 하나마다 감탄을 금치 못한다. 한국전쟁으로 각황전마저 불타버렸으면 얼마나 애통했을까?섬진강의 ‘섬(蟾)’은 두꺼비를 뜻한다. 고려 말, 강을 거

거울과 관련해서 가장 먼저 떠오르는 불교 인물이 두 명 있다. 라훌라 존자와 혜능선사다. 라훌라 존자는 부처님에게서 거울을 활용한 수행 이야기를 듣고, 혜능선사는 마음을 거울에 비유한다. 이 글에서는 라훌라 존자의 거울 이야기로, 수행과 관련한 거울의 기능과 거울 속 이미지를 통한 법(法, Dharma)의 특징을 살펴보고자 한다. 거울, 공하다는 것을 비춰 보다라훌라 존자는 부처님의 아들로 일곱 살 무렵 출가한다. 부처님은 이제 막 출가한 어린 아들을 찾아가서 수행을 어떻게 해야 하는지를 일러준다. 라훌라 존자를 찾아간 부처님은 발

‘나’와 거울에 비친 ‘나’, 나르시스사람들은 외출하기 전에 대부분 거울에 비친 자기 얼굴을 살펴보고 입은 옷은 잘 어울리는지 점검한다. 길을 걷다가 쇼윈도에 자신을 비춰 보기도 한다. 이때 거울 속 자신을 바라보며 뿌듯해하기도 하고, 때로는 자신의 모습이 마음에 들지 않아 위축되기도 한다. 일상에서 무심하게 행해지는 이러한 양상을 조금 더 들여다보면 ‘나’에 대해 집착하는 인간의 모습을 발견하게 된다. 거울에 비친 모습을 자신이라고 생각하며 기쁨과 슬픔을 일으키는 것은 ‘나’에 대한 강한 집착에서 비롯되기 때문이다. 그리스·로마

초의선사의 아름다운 인연오로지 절과 그 절에 있는 글씨에 관한 이야기를 보고, 배우기 위해 전국의 유서 깊은 명산대찰을 찾아 돌아다닌 지 10여 년이 됐다. 우리나라만이 가진 엄청난 행운이겠지만, 국토의 어디를 가보아도 큰 산에는 큰 사찰이 있고, 그곳에는 사찰과 어우러진 큰 인물들의 이야기가 얽혀 있다. 전남 해남군에 있는 두륜산 대흥사가 대표적인 사례다. 대흥사(大興寺)는 전라남도 해남군의 두륜산(頭輪山)이 병풍처럼 펼쳐진 아름다운 풍광 아래 자리 잡은 사찰로, 한때 대둔산(大芚山)이라고 불렸던 산 이름을 그대로 따서 ‘대둔사(

서산대사와 대흥사서산대사, 즉 청허 휴정(淸虛 休淨, 1520~1604)은 조선시대 불교를 대표하는 고승이자, 우리 역사를 크게 빛낸 위인이다. 대사는 조선불교가 존폐 위기에 있을 때 태어났으며, 임진왜란으로 조선 사회 전체가 위기에 처해 있을 때 삶의 말년을 보냈다. 조선시대 불교는 ‘청허 이전’과 ‘청허 이후’로 구분할 수 있을 만큼, 대사는 한국불교사 전체에서 매우 중요한 비중을 차지한다. 대사의 저술과 선풍(禪風)은 17세기 이후 불교계에 지대한 영향을 끼쳤으며, 그의 제자들에 의해 성립된 이른바 ‘임제태고법통’은 오늘날까지

해남에서 진도로 넘어가는 바닷길이 울돌목이다. 이순신 장군이 승리를 거둔 명량의 바다다. 명량의 바다 물길은 아직도 소용돌이를 치며 울부짖는 듯하다. 해남군은 이 일대를 ‘우수영 관광지’로 조성해 보존하고 있다. 해남은 문인들의 마을이다. 무소유로 알려진 법정 스님, 노래하는 전사 김남주 시인, 여백으로 남고 싶다던 고정희 시인의 흔적이 해남에 남아 있다. 지금도 예술가들과 문학인이 해남을 찾는다. 울돌목 가까운 곳에 이순신 장군의 충의를 기리는 충무사(忠武祠)가 있다. 충무사에는 충무공 영정을 봉안하고 있으며, 명량대첩의 승리를

해남의 미륵부처길을 가다 보면 마을 어귀의 길가나 들판에 서 있는 돌부처(미륵부처)를 본 적이 있을 것이다. 미륵부처의 모습은 그렇게 풀뿌리 같은 민중들 곁에서 가장 친숙하게 남아 있다. 불교신앙에서 미륵부처는 미래에 오실 당래불(當來佛)을 말한다. 헐벗고 굶주리고 고통받는 민중을 구하기 위해 하생(下生)할 메시아라고 할 수 있다.미륵신앙은 불교의 내세구원사상으로 여러 종교에 나타나는 기복신앙의 한 형태다. 민중들 속에서 민간신앙과 가장 밀접하게 연결지어져 자신과 가족, 그리고 이웃 또는 나라를 위해 행해지는 기원과 같은 이야기들이

“필사즉생 필생즉사(必死卽生 必生卽死). 죽고자 하는 자는 살 것이요, 살고자 하는 자는 죽을 것이다. 한사람이 길목을 막아 지키면 천 사람을 막을 수 있다.” 명량의 바다, 울돌목133척의 왜선에 맞선 단 13척의 배. 428년 전 우수영 앞바다 울돌목 거센 물살 위로 죽음을 각오하고 일자진(一字陣)을 펼친 조선 수군들의 눈빛이 빛나고 있었다. 1597년 음력 9월 16일, 도저히 이길 수 없는 중과부적(衆寡不敵)의 열세 속에서 이순신 장군이 이끄는 조선 수군은 승승장구하던 133척의 왜 함선을 격파하고 1만여 명의 왜군을 물리치

지난 9월 17일 경북 청도 호거산 운문사 만세루에서는 참으로 아름다운 법석이 펼쳐지고 있었다. 30여 년을 하루같이 수행의 모범을 보이며 운문승가대학을 한국불교 최대의 승가대학으로 일구어 1,100여 분의 비구니 제자스님들을 한국불교의 동량으로 키워낸 운문승가대학장 명성 스님의 고희기념 불교학논문집 봉정식이 바로 그 화제의 현장. 명성 스님의 덕화를 기리는 사부대중의 마음 마음이 절절한 감동의 물결을 이룬 그날, 하늘도 기쁨을 함께하는 듯 산하대지가 환희로 충만하였다. 세간에서는 스승이 부재한 시대임을 한탄하고 있는 이즈음, “죽

이즈음 한·일 공동으로 개최되는 2002 FIFA 월드컵 소식으로 온 나라가 온통 들뜬 분위기다. 지난 88올림픽이 우리의 경제성장을 세계에 널리 알리는 자리였다면 이번에는 문화월드컵을 지향하고 있다.한국 전통문화의 정수는 두말할 것도 없이 불교, 교계에서는 월드컵 기간(5월 20일~6월 30일) 동안 외국인들이 전통사찰에서 머물며(숙박난 해결에도 기여) 우리 불교문화를 체험토록 하는 템플스테이를 시행하고 있다. 외국인들이 우리 문화를 체험할 공간이 전무한 상황에서 템플스테이야말로 국가적으로 문화월드컵의 이미지를 부각시키는, 월드컵

“빛을 잃은 태양을 생각할 수는 없다. 이미 태양이 아니기 때문이다. 불자는 지혜와 자비를 머금은 자 밝음과 사랑과 따뜻함이 넘쳐흐른다. 그러기에 그의 마음은 항상 밝고 그의 말은 따뜻하고 그의 행은 싱싱하다. 청하지 않아도 벗이 되고 언제나 생명의 빛이 넘쳐난다. 마치 태양이 빛을 토하듯이 빛을, 사랑을, 희망을, 힘을 주는 자, 이것이 불자다. 그것은 부처님 말씀을 전하는 일이다. 법을 전하자. 이것이 살아 있는 믿음이다.” - 광덕 스님, 「이달의 언어」 중에서(1998년 12월호·통권 290호)광덕 스님 입적‘월간 불광’ 발

거울은 빛의 반사와 밀접하다. 같은 유리라도 빛이 흡수되면 유리창이 되고, 반사되면 유리거울이 되는 원리다. 자기 모습을 유리에 비출 때 빛의 반사율이 높으면 자기 모습이 선명해지고, 반사율이 낮으면 자기 모습은 보이지 않고 유리 너머의 풍경이 보인다. 따라서 유리를 거울로 만드는 기술의 핵심은 반사율을 높이는 것이었다. 유리는 몇천 년 전에 발견됐지만, 12세기 이르러서야 유리거울의 등장이 가능했던 이유다. 지금은 은이나 알루미늄을 유리 뒷면에 합금해 반사율을 높인다. 흑요석, 청동, 유리현재까지 발견된 가장 오래된 거울은 기원전